剪纸巫术:民间真实存在的诡异巫术

剪纸巫术并非民间真实存在的具有超自然力量的诡异巫术，而是一种文化传统和心理寄托。以下是关于剪纸巫术的详细解起源与历史：剪纸是中国民间的传统工艺，源远流长，与道教的祀神、招魂和祭灵活动有关。

在影视作品《无心法师》中，剪纸巫术被描绘得栩栩如生，所剪出的纸人拥有手、脚和长辫，以人形进行祭祀。在豫西等地区，有先生用剪纸巫术帮助人们招魂，所剪的纸人被称为招魂娃娃。传说中，朱元璋在明朝建立前的一次生死攸关的战争中，借助剪纸巫术化险为夷。

陕西偏远农村，保留着一些源自原始巫术的风俗。这些风俗与剪纸艺术结合，形成了一种独特的剪纸巫术。在陕北地区，春节期间，家家户户都会贴上“瓜籽娃娃”和“守门娃娃”，以防止病魔和邪气侵入。

鄂东一带的巫术招魂，同样以剪出的纸人数对置于香炉中，巫师边念咒语边以竹竿挑头巾粘纸人于其上，象征着灵魂的归返。在湘西土家族地区，梯玛（巫师）在祭祖还愿时使用四个纸剪菩萨（小人）招魂降神。云南哈尼族在丧葬习俗中，剪纸人于招魂杆上代替衣物招魂。

人们会剪小人祭祖，以此表达对祖先的敬意和怀念。剪纸巫术的历史渊源：剪纸人招魂、求子、祭祖等习俗直接源于楚地人的巫术。人日节作为楚地巫术的重要节日，早在云梦睡虎地《日书》中就有记载。在这一天，人们会剪彩成人或刻成人形贴于门户、屏风等处，这些习俗见证了剪纸艺术在楚文化中的悠久历史。

农村阴阳先生引魂幡剪纸教程

农村阴阳先生引魂幡剪纸教程详述如下：材料准备**：- 纸张。操作步骤**： **灵幡两边飘带所写的字**：- 确保最后一个字为“生”。 **灵幡中间的飘带所写的字**：- 若为男性，最后一个字应为“生”；- 若为女性，最后一个字应为“旺”。

农村阴阳先生引魂幡剪纸教程如下：材料准备：纸。操作步骤：灵幡两边飘带所写的字：要求最后一个字必须占上“生”。灵幡中间的飘带所写的字：要求最后一个字男占“生”，女占“旺”。新葬（俗称生灵）用黄烧纸；覆葬（俗称熟灵）用红纸。

浮山一带，墓内要放由阴阳先生画符的新砖、新瓦，民间认为这是阴间的锁和钥匙。五寨等地在掩埋棺木时，要求“ 人停锹不停”。家人则要呼喊死者“ 躲土”。

一般由阴阳先生主持。随着一声“起”， 悲壮的唢呐声起。哭声连天。24人抬着棺木起身。前边是白纸做的 “白鹤”，“引魂幡”引路，两边是24杆纸幡及花圈花篮。后边吹鼓手 引导。孝子扯起一丈多长的白帐，牵引棺木徐徐前进。棺木周围是 女孝子，手把棺木放声唱哭，按照一定的”哭丧调”诉说对死者的思 念。

剪纸巫术巫文化

楚文化的核心在于巫文化，这种文化在楚国境内融合了不同民族的文化，形成了独特的楚文化。剪纸艺术在南方各民族中深受楚巫文化影响，呈现出神秘而奇特的风格。剪纸巫术的应用场景：招魂：在多地，如南漳县荆山脚下、鄂东一带、湘西土家族地区等，巫师使用剪纸人进行招魂仪式，以求得灵魂的归来。

鄂东一带的巫术招魂，同样以剪出的纸人数对置于香炉中，巫师边念咒语边以竹竿挑头巾粘纸人于其上，象征着灵魂的归返。在湘西土家族地区，梯玛（巫师）在祭祖还愿时使用四个纸剪菩萨（小人）招魂降神。云南哈尼族在丧葬习俗中，剪纸人于招魂杆上代替衣物招魂。

余曼白代表的堵河剪纸艺术进入国际艺坛，展现出堵河地域文化独特的审美视野和表现风格；罗维扬主编的县级文艺刊物《堵河文艺》进入国际文化交流展厅，代表当时中国县级文艺刊物的水准，并以之为阵地培养了一大批文学艺术作者群，乡土文化得以张扬。小荷才露尖尖角，堵河文化以艺术的幼苗显示的是土壤的肥厚。

“禓（yáng）”在陕北，至今还是个巫术。陕北人死后，葬礼仪程中有个巫仪音“起阳”，今天看来，实际上是“驱禓（yáng）”。这是在把棺材抬往墓地之前的一种祭仪。阴阳先生使用巫术驱赶周边鬼神，以便死人的灵魂顺利动身上路。这时众人回避，阴阳先生在亡者临终呆的窑洞里，拿把菜刀甚至铡刀大舞一通，口中叽哩哇啦。

炎帝作为汉水流域文化宗师开创了南方文化新的繁荣时代。考古发掘表明，早在六千年前，秦岭——淮河以南就已经广泛种植稻谷。稻谷的种植大大解放了劳动力，使人们有空闲从事娱乐，文艺就得到发展。那时的文艺以巫术治病走向巫舞傩戏的祈天娱人，因此出现出土文物中的那些石、骨、玉等质地的装饰品和岩画作品。

分历史阶段叙述： （一）史记中南蛮领袖时期（神农时代——公元前611年） 炎帝作为汉水流域文化宗师开创了南方文化新的繁荣时代。考古发掘表明，早在六千年前，秦岭——淮河以南就已经广泛种植稻谷。稻谷的种植大大解放了劳动力，使人们有空闲从事娱乐，文艺就得到发展。